Часто Задаваемые Вопросы

1. Откуда берутся святые?
2. Где в Библии говорится что бывают святые?
3. Как почитание святых появилось в Церкви?
4. Как становились святыми в первые века?
5. Чем беатификация отличается от канонизации?
6. Что такое Конгрегация канонизации святых?
7. Сколько всего святых?
8. Как проверяют, был ли человек святым или нет?
9. Отличаются ли святые Католической Церкви от других христианских святых?

Почитание святых уходит корнями в первые века христианства, хотя совершенно ясно, что он не сразу приобрёл привычную для нас форму. В Священном Писании не говорится о почитании святых, хотя, с другой стороны, слова, обозначающие понятия "святость" и "святой" появляются в Ветхом Завете 830 раз, из них около 350 раз в Пятикнижии.

В Библии можно найти несколько мест, указывающих на предпосылки будущего почитания. Можно вспомнить дважды повторяющийся в книге Левита призыв Бога к Моисею и избранному народу : "Освящайтесь и будьте святы, ибо Я (Господь, Бог ваш) свят..." (11,44; 20,7). И повторение этой мысли в Первом Послании св. Апостола Петра: "Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят"" (1,16).

Кроме того, страницы Нового Завета передают нам высказывания Иисуса Христа о Патриархах и Пророках, которые находятся у "Бога живых" (Mк 12,27), о Давиде, говорящем "Духом Святым" (Mк 12,36), а следовательно, выполняющих роль, приближенную к тому, какой является удел святых.

Эти утверждения не относятся непосредственно к почитанию святых в нашем понимании, но являются, скорее, призывами к стремлению к святости, то есть, к духовному совершенствованию и наиболее точному подражанию Господу. Тем не менее, здесь можно найти определенные указания особо почитать тех, кто максимально приблизился к реализации Божиего призвания.

Как почитание святых появилось в Церкви?

В раннем христианстве особо почиталась Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа Иисуса Христа - Воплощённого Слова. Достаточно быстро стали почитать ангелов и архангелов - Михаила, Гавриила и Рафаила. К концу I века новая религия вышла за границы Палестины и начала распространяться по всей Римской Империи, что вызвало преследования; тогда же появился культ мучеников. В начале почитание вовсе не предполагало молитв предстательством конкретных людей, имена и фамилии которых были известны; оно выражалось, скорее, в заботе о могилах мучеников, молитве за них во время Евхаристии.

Почитание, более близкое нашему пониманию, т. е. по отношению к людям, чьи имена известны, возникло несколько позже, по мере постепенного ослабевания преследований, когда публичное почитание мучеников за веру уже не грозило репрессиями.

Когда в 313 г. декрет императора Константина положил конец преследованиям, культ святых уже глубоко укоренился в Церкви. Однако с прекращением репрессий начался новый этап - почитание святых отцов (первое поколение христианских писателей либо современных апостолам, либо их непосредственных учеников и последователей), Отцов Церкви (христианских писателей более поздних веков), епископов, отшельников, аскетов, девственниц и вдов.

Как становились святыми в первые века?

В первые века христианства для того, чтобы признать кого-либо святым достаточно было решения правящего епископа. Это не означает, что он мог принимать такие решения абсолютно свободно; к этому должны были существовать важные основания, прежде всего, свидетельства жителей данного города или епархии. Только ознакомившись со мнением верующих и местного духовенства, епископ издавал решение; в определённый день он совершал торжественное богослужение в честь подвижника, тем самым публично признавая его святость.

Шагом вперед, сделанным во избежание возможных ошибок, стало торжественное перенесение мощей святых из гроба и расположение их на почётном месте в храмах, главным образом, кафедральных соборах. Чтобы придать этому событию соответствующее значение, необходимо было присутствие при этом одного, а лучше нескольких, епископов. В то время данная церемония была равнозначна канонизации.

Однако эта система не была лишена недостатков, а в средневековье, когда Церковь переживала наиболее трудное время, доходило даже до злоупотреблений: случалось, что прославления удостаивались люди, "заслуги" которых заключались не в благочестивой жизни, а в высоком социальном положение (например, князья, рыцари, епископы). Всё настойчивее были голоса, требовавшие, чтобы Папа как представитель верховной церковной власти провозглашал святых и утвердил единую форму и процедуру канонизации. Идя навстречу этим пожеланиям, а также руководствуясь собственной оценкой ситуации, Святейший Престол взял инициативу в свои руки.

Первая канонизация, проведённая Епискпом Рима, состоялась в 993 г. на Латеранском Соборе. Иоанн XV провозгласил святым Аугсбургского епископа Ульриха. Приблизительно в это же время начала распространяться опосредованная практика возведения в чин святых - епископы на местах могли провозглашать кого-то святым, но, в то же время, всё чаще обращались к Апостольской Столице за подтверждением своего решения. Однако обычай канонизировать святых, прославленных правящими епископами, сохранялась ещё долго. Александр III (1159-81) в письме королю Швеции в 1170 г. однозначно высказался о том, что нельзя публично провозглашать подвижников святыми без разрешения Апостольской Столицы. Это замечание, имевшее местное значение, приобрело силу после того, как письмо это было помещено в сборнике папских документов, разработанным по просьбе Григория IX (1227-41) в 1234 г. На этом основании Клеменс VI (1342-52) в письме к Католикосу Мехитару от 1351 г. напоминает о том, что канонизация является исключительным правом Апостольской Столицы, выражая недоумение по поводу того, что глава Армянской Церкви считает, что может сам канонизировать святых.

Окончательный порядок в этом вопросе был установлен в период Понтификата Урбана VIII (1623-44), который в двух документах - от 1625 и 1632 гг. - окончательно и бесповоротно передал дела, связанные с возведением в сан святых, в компетенцию Апостольской Столицы. Он же официально постановил, что канонизации должно предшествовать причисление к лику блаженных.

Ранее Сикст V (1585-90), великий реформатор института Папства, в 1588 г. учредил соответствующую Конгрегацию, которой доверил среди прочего вопросы канонизации и подтверждения уже существующего почитания.

В начале употреблялось только понятие "канонизация", а если появлялось слово "беатификация", то оно было неразрывно связано с первым понятием. С конца X века инициатива в области канонизации святых все в большей степени исходила от Пап, поэтому "беатификацией" стали называть решение епископа о почитании того или иного подвижника на местном уровне. Только с 1632 г. Папа вводит различение между этими понятиями, ясно обозначая, что беатификация должна предшествовать каждой канонизации. Одно время Урбан VIII предлагал, чтобы святые, которые не были беатифицированы, вообще утратили право на высшее звание в католической агиографии (правда, его предложение не было принято). В этом документе также говорилось о том, что изображения еще не канонизированных подвижников нельзя украшать символами, указывающими на святость, выставлять их изображения в храмах и печатать жития без особого разрешения правящего епископа или Апостольской Столицы. Было запрещено на могиле этих слуг Божиих класть вотивные таблички, изображения или ставить свечи.

Обряды беатификации и канонизации установил Александр VII в XVII веке, постановив, что обе процедуры должны происходить в базилике св. Петра и Павла в Риме. Он же произвёл первую торжественную беатификацию, провозгласив в 1662 г. блаженным Франциска Сальского (1567-1622), канонизированного через три года. Необходимо помнить, что единичные беатификации проходили и раньше, например, Филипп Нери (1515-95) был причислен к лику блаженных через 15 лет после смерти, а к лику святых - еще через 12 лет. В наши дни как беатификации, так и канонизации нередко происходят за пределами Рима, во время зарубежных поездок Святейшего Отца.

Свои святые есть и у восточных христиан, и у старокатоликов. Православные не делают различия между блаженными и святыми, любой прославленный подвижник называется святым. Однако необходимо помнить о том, что и у них существует различие между святым, почитаемом всей Церковью, и местночтимым подвижником.

©"Свет Евангелия" № 41 (343), 11 ноября 2001 года. При перепечатке и цитировании ссылка обязательна